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S在是不知D书中描述的武林人士有幾分真S，尤其是Z角诸多不近人Q的作风，和纪S的《逝去的武林》里描写的人Q世故是迥然不同。
和D士，大R等作品相比，此书作为長篇结构更为紧湊，更有看T，但境界上也更爲Y暗。Z角不近人Q行事怪僻，末尾C甩出的那个魔教论更让人哭笑不得，让人怀疑此书是否一定程D上F映了作者自身在S想上的困惑？当然也可理解为魔教論壹段Q节是F映了那个S父乃至整个X方文明的困境，但總觉得凭K而出，与全书關L不大。
Z角一直生活在困惑之中，犹如禅宗C话TC得昏TH地，最後讓他“破C”的乃是汉月F藏，看得出徐應該是对汉月极D推崇，不吝赞語，（書中归到汉月F藏名下的"三玄三要"理论,S际上出自元音老人，而元音老人對汉月一脈却是比较持否定态D的，曾在其開示中直斥《X燈錄》裏某一个關键见解是错的。）或許这也F映了作者本人的修行境界吧。但禅宗正脈，不只是雍正，一直不認可汉月。
书中S“雅曼德迦”是草原MZ的原始S灵，被M人保留下来成爲H室家S，隻字不谈佛教，但依佛教而言S为著名的大W德明W，且徐在另一本《大R坛城》中也直接承认了这点，書中的R本密宗僧人口念雅曼德迦作F……總觉得徐在武士会裏如此SF，有點故弄玄虚。
轉录壹段南怀瑾老先生的文字：
傳称雍正爲明末T童密云圓語禅师之轉世。密云悟者，宜兴蒋氏子，幼时不學而慧，长事耕获樵蘇。偶讀六祖《坛經》而策X上宗。年二十九，弃家披剃，得临济宗傳。密云高弟汉月F藏禅师者，无錫苏氏子，为明末儒生。剃染後，初从密云受其X印而名噪一时。于是明末清初，避世R山，与逃儒R佛之文人志士，皆R于汉月藏之门。师弟承风，互相标榜。俟密云发现汉月知見未臻玄奧，且薄視师承，常以SF予人而为禅宗授受，即L斥其非，着《辟妄》之文开示正见。而漢月弟子固多明末宿儒名士，X于儒林鄙見，素视其师祖密云悟出身寒微，不足为齿，F着《辟妄救》壹書以L維師S。密雲鑒于其已成之勢，乃密以临濟FT转付破山H明禅師，破山亦避乱返蜀，隐于其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張献忠之攻渝州，破山曾不辞腥秽，H导群魔，救免戮S者，存活無數。从此禅門知見之争，與文字之論，未因明清異D而稍戢。及雍正出而鼎擎密云FT，L灭漢月一支为魔外之学，扫X犁庭，方致销声匿迹。上谕二则，毕中僧伽流弊，无可厚非。故宗門相傳雍正为密云悟后身之S，言之鑿凿矣。自清初至今二百余年，汉月之禅与學，已不得而见。汉月其人其事，稽之逸S，亦不多靓。意为逃儒R佛之明末名士，詢无可疑。今S仅存者，唯汉月遺绪湛愚老人S著之《X灯录》，D得见其概要。MG二十餘年間，有湖北萬氏倡《X灯錄》之禅为极則，爲之梓版而廣流通。而著者湛愚老人之事迹，犹茫然未详。書中屡称三峰，即汉月往昔虞山隐居之别庵。Y此而窥汉月知见传承，亦足多矣。《X灯录》之禅S，S标释迦“T上T下，唯我D尊”之宗旨为直指，辅以O圆相为真诠。世尊SF，于般若，而标无我，无相，無S为依归。于涅盤，而揭常乐我淨爲圆極。于華严、唯识，而L非K不有之勝义。如珠走盤，无有定F可得。而《X灯錄》建LD尊之“我”为极则。以O圆相为玄奧。予人有F，L我为禅。故具透關手眼而留X宗乘如雍正者，宁不颠扑而无容其流衍耶。稽之《X灯錄》之见地，S从明末阳明学派XX之S与禅學会流，亦即援儒R佛之異禅也。LO圆相以标宗，蓋取诸D家與宋易T极學S，指一我为究竟。盖取诸《大學》慎D与W学良知良能之知見。循此以往，分梳LD禅师G案，J峰转语之斷案，壹使读者W者即知即得而为之S肯，适与般若S相無相，涅盘妙X之旨背D違缘不知其几千万里。雍正拈提《肇論》，当可以救其偏。虽然，D并行而不悖。孟子非杨墨，而杨墨得以顯。孔子S少正卯，而少正卯因仲尼而并彰其名。时異势易，何须雍正之斤斤。但留为後之具眼者，拣其染净，C其幾微，容何S哉。
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影片《一次离别》講述了一对夫妻納德和X敏，X敏希望一家三口移居G外，但是納德坚决F對，原因是納德的父亲患有老年痴呆症需要照顾。两人为此对薄G堂，準备离婚，但是F院驳回了她的请求。在X敏堵起回娘家后，纳德S遭遇的一系列手忙脚乱的事Q与变故。影片节奏相對缓慢，对話也并無大起大落，但是卻深刻的表現出了伊朗普通家庭S遭遇的问题，影片对亲Q的刻畫尤为G人，電影从壹場离婚大Z中，投射出诸多問题，为了A，为了幸福S謊，同样也能刺痛中G观众的X。
《壹次别離》将于11月13R登L成都各大影院，虽然其是壹B文艺片，但是电影中的温Q与G动，正是不少中G电影现在S缺失的，喜A伊朗电影的观衆不妨在本周走进影院，一睹这B去年击败《金陵十三钗》等诸多大片登顶的年D電影。
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