第四章  調  息  秘  要庞明
Ⅱ、呼吸的種類一、以呼吸的粗細分：有風、喘、氣、息四種呼吸。
(一)風呼吸(息)：呼吸帶有聲音謂之風呼吸。由於這種呼吸氣息比較粗，出入量比較大，往往呼、吸氣都帶有聲音，故稱風呼吸。大的呼吸動量不易使人入靜。過去練氣功者都不主張用這種呼吸。但近年來氣功的實踐表明，這種呼吸對於一些病邪較重的患者來說卻有一定的療效。
如郭林的新氣功，用風呼吸二吸一呼或四吸三呼辦法來療癌症、重症、病邪比較實的疾病。風呼吸一般指用鼻子呼吸，有聲音，氣的出入量比較大，這種呼吸雖然能引起腦神經的興奮，但這種呼吸練功法不需入靜，只要把精神集中到呼吸上來，反而容易減少雜念，同時吸入大量氧氣。對實性病效果較好，虛中加實可以用，感冒鼻子不通氣的做風呼吸鼻子也可以很快好起來。但體虛的病人用此應注意補養，征之臨床效果也很好，這是把古人所說的禁忌打破了，因為他們過去是要成仙，此法不易入靜不能用來練功。而我們現在利用它的興奮度高，不需入靜這點來治病，就可以為人民解除病痛，為民造福。
(二)喘呼吸(息)：是指呼吸深度比較表淺的呼吸，而且氣息較粗，似乎在喉部換氣，吸不能達於下焦，呼亦無力送出，因而喘之急促，神不易安定。過去氣功中不用這種呼吸。但喘息與有意識的吐氣不等同。
喘息多屬病態，如老年性氣管炎，氣喘息得比較粗，大部分用口呼吸，換氣量小且短，達不到一呼氣、一吸氣而氣通五臟的作用。
(三)氣呼吸(息)：一般指正常人的呼吸，沒有聲音，只是氣出入於肺之間。日常生活中每個人都在呼吸，但感覺不到。人出生後第一個後天運動哭就是呼氣，是自然而然帶來的。在練功時，老師提醒不讓注意呼吸，反而總覺得自己在呼吸，散不開，丟不掉。有的竟因此而出現急躁，這是因為入靜後，感覺功能被敏銳了，雖然是輕輕的活動已成了可感知的興奮內容，若能神與呼吸相合一的呼吸，則能逐步神安心靜而息得調。
(四)息呼吸：指深細勻長的呼吸，這是練氣功所需要的呼吸，具體內容待講調息時詳述。
二、以呼吸的部位分：有喉、肺、肩、腹四種。
(一)喉呼吸：(1)指表淺的呼吸，似在喉部呼吸，此在過去是貶意詞。莊子講：“眾人之息在喉，真人之息在踵。”(2)指喉頭的縮張作動力的呼吸，是一種特殊的呼吸方法：吸氣時開始張著嘴發“喝兒”音，呼氣用鼻子也發“喝兒”音，這是吃氣法的練法。吃氣法也叫服氣法，具體的待講調息時再詳述。這是練功中的秘傳功法，餓了也可以吃氣，只要意念過得去，光吃氣也行，只是有些人不吃飯捨不得。以增加力氣為目的，吃氣法是關鍵，這是過去一般不講的。
(二)肩呼吸：不是指用肩來呼吸，而是指換氣部位在肺尖部，說明呼吸比較表淺，借助抬肩來完成呼吸動作，一般練氣功不用肩呼吸，因其換氣量小。肩呼吸與喘呼吸相接近。
另一方面，雖然呼吸只限於在肺尖部是不可取的，但如果掌握了深呼吸，再借助於抬肩來增加吸量，如搞競走時，借助用肩的抖動，既是呼吸又幫助走路，則，是一種幫助運動的方法。
(三)肺呼吸：通過胸廓的擴張與收縮來完成的呼吸，也叫胸式呼吸。這是一般人的呼吸方式，尤其女性以肺呼吸為多(男性以腹呼吸為多)。肺呼吸的動力在胸廓處，胸廓一擴張肺形成負壓空氣就進去了，一般是從肺中葉開始，而後至肺尖、肺底，至肺中、肺尖、肺底吸氣皆滿。則稱為滿息。運用肺呼吸的方法練氣功，一吸氣能使氣上升，一呼氣能使氣下降，通過呼吸的升降來促使身體內真氣的升降。
(四)腹呼吸：通過膈膜的運動來完成呼吸，又分二種：
1．順呼吸：是正常人的呼吸方式。吸氣膈膜下降，把腹內臟器向下推，腹部向前膨出；呼氣膈膜上升，恢復原來位置，腹內臟器上來，腹部凹進。這種呼吸符合正常生理機制，所以叫順呼吸。它不僅可以加大肺的換氣量，而且對腹腔內臟起到按摩作用。更為重要的是：上下往復運動，推動中宮起到加強斡旋中氣的作用。一般氣功中調息用的呼吸主要指此。
2．逆呼吸：也是腹式呼吸，吸氣時小腹收縮，呼氣時小腹突出。吸氣時膈膜下降，腹部要收縮，實際增加了腹壓。開始多練順呼吸，有一定基礎後才允許練逆呼吸。逆呼吸的好處是能使上、下二氣往一塊聚，呼氣時後天氣往下，吸氣小腹收縮，會陰上提，先天氣往上提，兩個氣往一塊擠，能使丹田氣更集中、更加強。
三、以呼吸性質分：有後天呼吸、先天呼吸二種。
(一)後天呼吸：指一般人通過口、鼻、肺進行的呼吸。由於它主要是與外界進行氣的交換，因此又可以稱為外呼吸。古人講鼻通天氣，口通地氣。鼻通天氣，右鼻孔通天氣的陽氣，左鼻孔通天的陰氣，根據時辰(六個陰時與六個陽時)與男女性別而變化。實踐證明，陽時通右面，陰時通左面，後天呼吸順應陰陽，而身體一旦發生變化需要與外界保持平衡時也可能會反過來。
(二)先天呼吸：古人認為是胎兒的呼吸形式。胎兒在母體內肺不呼吸，通過臍帶胎盤與母體氣血進行營養交換。可以理解為先天氣的出入交換方式。此中又分為兩種形式：
1．胎息：按道家氣功的根本理論認為，胎息是在人體內氣達到一定程度(結胎)後，胎內氣機自動開張進行的呼吸才叫胎息。這時肺的呼吸基本停止，但不是完全停止，肺與皮膚粘膜部分都有一定程度的呼吸作用，人體內練得結胎後，內呼吸狀況、細胞層次的呼吸狀況就明顯了。   
現在有以腹式呼吸為胎息者，有以閉息為胎息者(閉息就是不喘氣，能憋很長時間，不是停止呼吸。現代醫學講，一般腦細胞5－6分鐘沒有氧氣就要受損傷，而練功者可以把這個時間延長到7－8分鐘、10分鐘甚至半小時。閉息不是胎息，胎息是結胎了用內呼吸而肺呼吸自動停止)。有以體呼吸為胎息者，有以踵息為胎息者。
莊子說真人之息在踵。所謂踵息即一吸氣意念引氣到腳後跟，一呼氣從腳後跟引上來再吐出去。還有一種解釋一吸氣意念引氣從踵到肺，一呼氣從肺到踵，這些都可做為一家之言吧！
2．體呼吸：用意念在體表進行呼吸。吸氣，氣從外面透過皮膚毛孔而入；呼氣，從毛孔而出，這時肺呼吸若有若無。(把鵝毛放到鼻孔處，鵝毛不動就是若有若無，有人用此法測量呼吸的深、細、勻、長。)此亦稱先天呼吸的一種方式，因為它對細胞間的呼吸也起到了巨大的推動作用。
現將古人所述之胎息，摘錄幾則如下：達摩祖師《胎息經》：
“胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相住。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”
此《胎息經》屬道家正宗煉丹之胎息觀。張景和胎息訣：
“真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，滴氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還元，是真胎息。”
此述丹道胎息之景象。赤松子胎息訣：
“氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根，凝神於此，久之元氣日充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。”
幻真先生胎息訣：
“三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，各列上仙。”
此二訣，則指腹式呼吸為胎息，後者重在述其練法，前者重在述其效驗。太始氏胎息訣：
“夫道，太虛而已矣，天地日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也；日月者，太虛之真息也，人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅，即我之包羅，豈非所謂超出天地日月之外，而為混虛氏其人歟。”
性空子胎息訣：
“我之本體，本自圓明，圓明者，是我身中天地之真胎也；我之本體，本自空寂，空寂是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而後日月之息與我之息相為混合，而息我之息，惟吾之本體既虛空矣，而後虛空之虛空，    與我之虛空，相為混合，而虛空我之虛空。”
此二訣，指體呼吸為胎息，行此訣之竅要在於自身與太虛混融。