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【你是谁，竟论断别人的仆人呢】
2019.10.28背诵圣经：
罗马书14:4
哥林多前书4:5
【罗14:4】你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
【林前4:5】所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。
思考与省察：
1、当听到身边的主内肢体患病、遭难的时候，我的第一反应是，一口断定这人必是因犯罪被惩罚了，还是存在怜悯的心肠，为对方代祷？
2、当我的某个牧者生病了，我是否也是论断上帝仆人中的其中一个人呢？
3、当我在口里或在心里论断别人的时候，我是否能够像主一样清楚对方生活中的点点滴滴，像主一样了解对方的心思意念，像主一样明白事情背后的各种隐情？
主耶稣曾说，基督徒在世上有苦难，但在主里有平安，这是我们与不信之人既相同又不同的地方。人生不如意十之八九，信主与不信主，都不可能一帆风顺、事事如意。但是，不信主之人遇到人生的坎坷，很可能失去平安，会抱怨、会悲哀，甚至会自杀。而我们基督徒却拥有一位救主，他在我们遭难时，应许给我们平安，只要我们住在住里面。
基督徒的苦难、坎坷，会是哪些原因引起的呢？
第一种苦难原因，从上帝赏罚的普遍原则来说，人种什么，就收什么，基督徒的人生出现患难，可能是罪带来的惩罚和管教。
比如，大卫犯了奸淫罪和谋杀罪，虽然大卫认罪悔改，上帝也饶恕了他，也必定按祂的丰盛慈爱，在生命册上涂抹了大卫的这两桩大罪。
但是，我们会发现，大卫的罪虽然不会对他的永生带来影响，却并没有因此而免去他在世的惩罚。他的儿女死于非命的有四个；三子押沙龙叛乱的时候，他的十个妃嫔被押沙龙玷污，而且是在以色列众人面前被玷污；刀剑也没有离开大卫的后代，等等这些惩罚。
上帝虽然赦免罪恶，但是很多时候，并不消除罪恶带来的影响。目的是什么呢？因为人的罪性使人很健忘，若不品尝犯罪带来的苦果，则会一而再再而三地重复犯罪。所以，天父管教自己的儿女，目的是为了造就我们的生命，使我们成圣。
【来12:8】管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【来12:9】再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
【来12:10】生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
这是基督徒在世的第一种苦难，因为犯罪而受天父的管教。
第二种苦难，纯粹为了熬炼我们的生命，不属于上帝赏罚的普遍原则，有特殊性。
比如，约伯虽然无罪，上帝却允许撒但攻击他，给他带来家庭的败亡和身体疾病的痛苦。
同时因着他三位朋友和年少轻狂之人的论断，给他带来心灵上的极其痛苦。
提幔人以利法说：
【伯4:7】请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？
【伯4:8】按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
书亚人比勒达说：
【伯8:3】上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
【伯8:4】或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。
拿玛人琐法说：
【伯11:5】惟愿上帝说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你，比你罪孽该得的还少。
年轻的布西人以利户说：
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。上帝断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
约伯三个朋友和少年人对约伯的论断，都是根据上帝赏罚的普遍原则，按着他们所听、所见的经验来判断。
他们实际上并没有约伯犯罪的具体证据，他们只是估计约伯和约伯的儿女们得罪了上帝。
【伯42:7】耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
而且自始至终，耶和华没有对以利户说一句话。连约伯和他的三个朋友，也没有对以利户的话语，作出任何的回应。为什么呢？也许是因为以利户年轻气盛，四个长辈根本不想理他。甚至以利户连被上帝发怒的资格，都没有。
上帝是公义的，这话很正确；上帝会使恶人受报，也对。
但是很多恶人作恶，并不一定马上受报，可能过了一定时间后，才受到报应。也不一定在今生受报，也许是让恶人承受永远的惩罚。这里面有上帝对恶人的宽容、忍耐，等待他们被良心责备，而悔改行善。也有上帝任凭的旨意，就是说，上帝任凭恶人作恶而不管教，这反而是对恶人最大的惩罚。
同时，好人行善，不一定马上得福，可能等上帝的时候到了，福气也就临到。好人行善，也不一定是在今生得福，也许上帝给他的是永恒里的冠冕，也未可知。
所以说，上帝赏罚的原则，有普遍原则，也有特殊原则。上帝允许撒但对约伯进行攻击，就属于特殊原则，这是上帝在约伯身上的特别雕刻。
而恰恰是朋友们对约伯论断的话语，激发出约伯生命深处的自以为义。我们看《约伯记》可以发现，他的朋友用一章圣经的话语论断他，约伯总是用两、三章圣经的话语来反驳，就可以看出约伯的自我为义。
相对于当时的世人，和今天的我们，约伯的生命实在是太纯正了，他的自以为义也只能在各种患难和心灵受打击的情况下，才能显明出来。
约伯受的试炼，也不是一般人所能受的。同时，我们也没有资格去受，因为生命太小，担当不了这么大的试炼。
【申33:25】你的日子如何，你的力量也必如何。
第三种患难，是为义受苦，为信仰受逼迫。
首先，是外邦人的逼迫，包括家人方面的，和政府层面的。
其次，是教会内部的不合一，一些恶的领袖，逼迫权柄之下的同工。比如一些传道人的恩赐、生命超过了牧师、长老，那么我们就会看到，各地都有牧师、长老排挤传道人的现象。耶稣被公会的祭司们逼迫，就是这一类逼迫的典型例子，都是因为嫉妒，连外邦人彼拉多都看得出来。
我们为义受逼迫，是有福的，这是主给我们的应许。也因为受逼迫，我们的祷告更加迫切，主的话语更显甜美，我们与主的关系更加亲近。
初期教会被犹太人逼迫，才使得福音得以传到犹太全地、撒玛利亚、直到地极。
所以，我们不能因为使徒保罗生病，就判定他有罪；更不能因为他受患难、受逼迫，就以为他得罪了主。但事实上，保罗确实受到了很多人的论断。
【林前4:1】人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。
【林前4:2】所求于管家的，是要他有忠心。
【林前4:3】我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
【林前4:4】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。
【林前4:5】时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。
这应该是我们今天每一个基督徒的态度，不要去论断人，因为我们常常对他人的行事为人并不了解，我们也不晓得暗中的各样隐情
所以，有些传道人家里遇到磨难，身体患病，或安息主怀，个别信徒和传道人，就会不假思索地说：他一定是犯罪了。
其实，不一定是人家犯罪，而恰恰是你如此论断别人，反而因此犯了罪。
【罗14:4】你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
今天的牧师、长老、传道人，包括信徒遇到患难，可能是上帝的管教。也许我们所有人都还会犯罪，但就某一次的患难来说，它不一定是犯罪带来的管教，也可能是上帝特别的试炼，为要洁净我们的心，使我们的生命更加丰盛。
我们不是主，我们所知的也有限，所以不要随意评论，谨守自己的口，则是最佳选择。
如果是我们自己患病、遇到苦难，我们当然应该首先省察自己是否得罪了主，不能想当然地以为，自己一定是像约伯一样受试炼，误以为自己正在为义受苦。
但对别人，我们就不能想当然地认为，他是犯罪受责打了。
如果我们是传道人，看到信徒遇患难，在安慰对方的同时，也可以提醒对方省察自己，是不是有什么地方得罪了主。但，绝不能凭空认定对方一定得罪了主。
不假思索地论断他人，无疑是对人极大的伤害，是雪上加霜，伤口撒盐，是恶语中伤，落井下石。这样的人是冷漠的、残忍的、无知的。
他们对人的伤害，甚至比灾难本身，更让人伤心。约伯的患难以及他三个朋友对他的论断，就是最好的例子。
真的希望我们对苦难中弟兄姐妹，多一份关爱，少一些伤害。
爱心出自上帝，伤害来自魔鬼。我们要成为上帝的爱的使者，不要成为撒但的差役。
体恤别人的难处，担当别人的困苦和重担，像主耶稣一样有一颗怜悯的心肠，这样才与上帝儿女的身份相称。
愿所有处在艰难痛苦中的弟兄姐妹，都从主那里，也从我们的口中，得到安慰！阿们！
祷告：上帝，感谢赞美你！赞美你的公义，称颂你的慈爱，谢谢你的教导。
主啊，赦免我们常常在心里、在口里论断别人，论断你的仆人，主啊，我们是无知的，赤身的、瞎眼的，自己满身是罪，却还论断人。
求主怜悯我们，用你的爱浇灌我们，用十字架钉死我们的老亚当生命，让我们用复活的新生命，去爱人，去安慰那遭各样患难的人。
听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！
