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怙儏冘“偉兵何凃僟企亚,兖恶不悛交亏冴儶倲.佈俆傳做伍:怙凫倥兛供倦偰個五凜偟,：依靠，依仗；伔倿!伭仾倻亾侳,仞仢儝悛：改過乵伹僀冊事,倀偸偬侕;倹，亨允仝侇僆倭兀以凒俦悔倣働仄倠並儫.傆兂儹几改倜伲侚丨儫僙傜僮!凮储。坚持作恶，侒債兺僯儗兂凡;伦傖丷;不肯悔改。
Stat rosa pristina nomine , nomina nuda tenemus.（昔R玫瑰以其名流芳，今人S持唯玫瑰之名。）
——翁贝托?艾柯《玫瑰的名字》
名字背過又忘J，符号充M了S秘，原在梦里忽而又中世纪，我像圣堂下为你JY的僧侣。
——张雨生《玫瑰的名字》
直到最后，玫瑰也沒有出现。这B名爲《玫瑰的名字》的電影似乎给它的观众们开了一个巨大的玩笑：故事只是结S在了開始的地方，亚P甯半島北B的山间XD，覆盖的白雪已比来时肥厚許多，漸行渐远漸无穷的大地上零星地拉出一DD墨绿的植被，师徒二人把骡子骑了，缩成X点，悠悠往前拍去，在这条來時的路上，那个曾經的少年開始不住地呢喃：
“我必须承認当一張张过往的面容浮上我XT时，最清楚的还是那个N孩的身影，多年来令我ZS暮想的人兒，她是我在红尘中唯一的A，然而我却從来都不曾知晓她的名字。(I must confess that of all the faces that appear to me out of the past , the one I see most clearly is that of the girl of whom I’ve never ceased to dream these many long years. She was the only earthly love of my life , yet I never knew nor learned her name. )”
这是整B电影出现的唯壹一C與电影的名字明顯相关的地方。但玫瑰始终隐藏在辽远的未知之中，無S覓踪。这令我想起当年那個因为《好奇害S猫》裏既沒有好奇也沒有猫而把电影告上F庭的观衆，他看这B電影时想必又要怒了——没有玫瑰，就连名字也滑R了忘怀的深渊。
“我寻求享有雪H与火的生活。”
詩人阿多尼斯如是S。
“可是既沒有雪H，也沒有火。”
A
在《GM時期的AQ》的最后，WXB让他的Z人GW二“怀着A与凄楚”写下了他对那些陳年Q事的回忆：“我仿佛已經很老了，又好像很年輕……AQ仿佛结S了，又好像还没到來……這一切好像是结S了，又仿佛是刚刚开始。 ”
当AQ被浸泡在回憶的汁Y里面时，舒張出了一种朦胧而暧昧的姿态，我們开始怀疑，开始困惑那过去的种種刻骨铭X是否真的存在过，更重要的是，我们甚至无F知晓究竟是AQ本身便如此暧昧，还是回忆使得AQ變得如此难以捉M，S以《动物X猛》里的马XJ在憶及往事時會T然C生一種难以K拒的自我否定G：“也许那個夏T什么事Q也没有發生。我看到了一个少N，C生了一些惊X動魄的想象，我在这里S去活来，她在那厢一无SS。後來她循着自己的軌迹消失了，我为自己留下了一段不堪回S的经L。 ”
这是第壹个版本的故事。另一个版本的故事是这样的：
“J忆這东X总有些不可S议。S际身临其境的時候，几乎未曾意识到那片风景，未曾觉得它有什么撩人Q怀之C，更沒想到十八年后仍LL在目……只要有時间，我總会憶起她的面容……随着这些印象的叠涌，她的面庞T然而自然地浮现出来。 ”
這個故事来自于村上C树的《挪W的森林》，故事并未因回忆的浸泡而显示出某种不可把捉的模糊，F而“LL在目”起來，如一把利刃，直CX窝。这個故事在《玫瑰的名字》中也发生了，當年老的Adso晃晃悠悠地回忆起那段幽暗往事时，“最清楚的还是那個N孩的身影”。这一切恰如阿兰?德B顿在談到AQ时S的：“AQ并非聰明之举，也許永远无F摒弃痛苦，但也永遠无F忘怀。 ”
朦胧模糊而難以确定，异常清晰且无F忘怀。两种G覺，你更喜欢哪一个？
当然，S际上，你不用在童话和现S之中做出任何选择，这不是李安的少年派。因爲对經L過AQ的人而言，翩然而逝的AQ恰恰会给予個人壹种“刻骨铭X的朦胧”之G，或者这樣S，即便在AQ發生和滋长的時候，你也很難确定占据着你身X的究竟是一种怎样的QG，不可遏Z的欢快與JQ和不可遏Z痛苦与懷疑相伴相生，而使得一切既定的价值全都动摇了起來，在壹S不确定X的柔光笼罩下，懦夫成为了勇士，勇士沦为了懦夫：“他精S的和谐完全被摧毀了，NX煩躁得如烈火焚燒，把他各种T赋的L量TT搅乱，最后落得个XL交瘁。 ”
在電影裏，初次享受到了肉T之欢的Adso向William修士表达了NX的困惑，WilliamL馬F问他：“你沒有混淆AQ和肉Y吧？(Are you not confusing love with lust?)”但当Adso饱含深Q地S出“我只要她过得好，我要她快乐，我要解救她T離贫困(I want only her own good, I want her to be happy, I want to save her from her poverty.)”時，William知DAQ已经发生了。
William开始引用基督教经典里的各种箴言来向年轻的AdsoS明N人和AQ的可怕，而在William完成了這壹系列的陈述之后，他却開始自我动搖了起来：“但我無FS服自己，上D竟然創造这樣的W物，而没有賜予她美善。(But I find it difficult to convince myself that God would have introduced such a foul being into creation without endowing her with some virtues. )”甚至在这样的G叹之后，导Y讓-雅克?阿诺让他镜T下的人物以一種相当認真的幽默表达出了他的X聲：“没有AQ的生活是多么P靜，多麽安全，多麽安稳，并且多么乏味。(How peaceful life would be without love , how save , how tranquil ,and how dull. )”
在这里，我们看到AQ那难以阻挡的“刻骨铭X的朦胧”之L再D显示了它的S奇，它将宗教那紧F身T的外衣撕開了一个大口，让A的柔光直射而R，使得一切确定的、陈F的、不可觸动的东X都遭到了不可辩驳的怀疑，这一怀疑不是来自于宗教的教义，也不是來自于教会的律令，它生发于壹個最真S的人的最真S的自我QG，它滋長于一个人那灵魂的幽微深C，它不符合上D教導的一切，却依然有着真理般的躯T。难怪奧W爾会在《一九八四》里讓极QJQ如此CK的YZ人的AQ，因为A“创造了它自己的T地，非DS能控Z，因此必须尽可能加以摧毁。 ”
在YZ人的Y望与AQ方面，中世纪的宗教与未來世界的極QJQ并無任何Q别。
導Y让-雅克?阿诺在这B氛圍Y暗的电影里T然用AQ撕開了这样一D口子，那拥着“刻骨銘X的朦胧”之L的A的柔光T然籠罩住了虔诚的师徒二人——棱角开始变得蜷曲，坚硬开始变得柔软，确定开始变得不确定，一切坚固的东X都開始烟消云散。
A创造了壹个刻骨铭X的朦胧的T地，在一S不确定的柔光籠罩下，一个直面上D的教士T然發现，他根本“无FS服自己”。
笑
這B电影的意图似乎T明顯了，一開始我就這么覺得，它不过是壹曲理X的颂歌。
故事虽然发生在S想被宗教狠狠鉗Z住的中世纪，但理X仍在不断显示出它强大的L量，而这一L量则集中地T现在了Z角William修士身上。
William修士的S想和言行壹再讓我想起那个以“奥卡姆剃D”W名于世的中世纪經院哲学家William（他们连名字都一樣），尽管我并不相X真S的William能有如此这般的理XZ义傾向。在整个修D院的人都认为这一系列的XS案是上D按照《启示录》的N容进行的TF時，隻有William修士堅持着自己的X念：这并非TF，而是人的Z惡。他相X自己的推理与分析，并沿着X手留下的符号索迹而上，最终证S了自己的正确。
William在电影中被塑造成了壹個坚持自己的真理，XY理X精S的骄傲而無畏的启蒙者形象，而作为他的对L面，则是一个地地DD的F启蒙者：Jorge副Z教。
在看到第壹具尸T時，William修士K怕并未想到，引发修D院里这一连串启示录般XS案的“Z魁禍S”竟然是人类最常见的表Q：“笑”。
其S這只不過是壹本书引發的血案：Jorge副Z教为了不让亚里士多德的《诗学》第二卷流传于世，在这本古书里面涂上了毒Y，使得翻阅过这本书的人都一一斃M。而这本让衆多无辜之人丧M的《诗学》第二卷恰恰是谈论喜剧，即谈论“笑”的。
而Jorge副Z教之S以要讓看过这本书的人都M归H泉的原因也十分简单：在他的觀念里，“修D士不应该笑。唯有傻瓜才放声大笑(A monk should not laugh. Only the fool lifts up his voice in laughter.)”，“笑是壹陣X惡的狂风，让容貌變得丑陋，讓人看起来像隻猴子(Laughter is a devilish wind which deforms the lineaments of the face and makes men look like monkeys.)”，更重要的是，“笑SSK惧，而没有K惧，就没有XY，倘若不害怕恶魔，也就不会需要上D。(Laughter kills fear. And without fear ,there can be no faith. Because without fear of devil , there is no more need of God.)”
于是他開始了以保卫上D为名的S戮。
在这里，我们看到了人类LS上曾經不斷上Y的一幕：爲了崇高的S戮。无論是雅各宾派的专Z还是新生ZQ的ZYFGM，无論是希T勒第三DG的T犹行动还是斯大林的古拉格群岛，都D着維护某种至高无上的价值的旗号开始了它毫不崇高的S戮，而这样的S戮最终都会使得它們S维护的崇高沦为壹種彻T彻尾的X恶。
没有人X，谈何崇高！
因此導Y一开始就讓William修士对他那可A的X徒弟S了这样一句話：“狂R的虔誠和Z恶的瘋狂，其S只有一步之遥。(The step between ecstatic vision and sinful frenzy is all too brief.)”
但这B电影的意图真的這麽簡单嗎？恰如上面这句话，狂R的虔诚和X恶的CH只有一墙之隔，那William修士對于理X的偏Z难D不也是另一种“狂R的虔誠”吗？
当AdsoXA的未名姑娘被当作异端逮捕后，他恳求師父去拯救她，但William却不为S动。于是Adso大胆地质問了他的师父：“对你而言，书本比人M還重要？你似乎从未关X过任何人，你難D不能表示壹点怜悯之意吗？(A book’s more important than people to you ? You never seem to care about anyone. Couldn’t you at least show a little pity ?)”对此，William只是回答了這样一句话：“或許这就是我憐憫的方式。(Perhaps that is the style of my pity.)”
事S已經完全呈现出来了，作为啓蒙者的William修士和作为F啓蒙者的Jorge副Z教S分享的S际上是同样的一种價值尺D，即为了自己S坚X并L誓守护的X念（“狂R的虔诚”），可以忽视甚至抹S掉其他壹切价值，包括最基本的人X。阿諾在电影中并没有将William塑造成壹个高大全伟光正式的人物，而是通過将William的偏Z與狂R（听听William在發现圖书館藏書时那一聲尖叫吧，谁敢S那不是出自于一个狂R的虔诚者之口？）徹底BL，把启蒙者和F启蒙者巧妙地结合在了一起，启蒙者和F啓蒙者的不同，只是外衣的不同，理XZ义者與宗教衛D士的不同，隻是名号的不同，扒掉外面那一层光鲜，N里是一样的X惡：他們不过是要强迫世人接受他们壹味奉行的价值，不同的是卫D士要人们接受的是CK的宗教，启蒙者要人們接受的是CK的理X！
如果故事隻是進展到这一程D，那么我觉得它并没有能完全M足我的胃口。幸好导Y并未讓我失望。
我們差点忘了電影裏最关键的壹个因素，這一切X案的“Z魁祸S”——笑。
Jorge副Z教之S以如此憎H亞里士多德的《詩学》第二卷，是因为“那本书让人知D，嘲笑任何事Q其S并不为过，那会造成什麽后果？我们能嘲笑上D嗎？这个世界将会變得混亂。(What will happen if , because of this book , learned men were to pronounce it permissible to laugh at everything ? Can we laugh at God ? The world would relapse into chaos.)”
很显然，我們没有任何能L去否定Jorge副Z教的预言，因为如今的我们本身就陷在了Jorge副Z教S预言的那个世界之中：“我们生活在一个人們已经X慣于能夠嘲笑一切的时D。笑與娛乐工业正兴旺发達。嘲笑任何人、任何事都是廉價的。没有什麽J忌未被D破，没有什么GQ未受嘲諷，没有什麽QW未遭恶毒的怀疑。 ”必须承認，笑固然D表了一种无SJ忌敢于挑Z的自Y精S，但当“笑”逐渐淪为了壹种“爲笑而笑”的狂R的不X任时，我们是否又遭遇了另一個极端？
一如让-雅克?阿诺把启蒙者和F启蒙者糅合在了一起，通过Jorge副Z教的預言，我們也能夠将“狂R的虔诚”與“狂R的怀疑”、“對笑的绝对J锢”和“对笑的极D推崇”划R同壹范畴：对真理的狂R虔誠和对真理的彻底消解造成了同样的KB！
这壹S考使得整B电影从中世纪的Y云中破殼而出，具有了某种後現D的X質。事S上，我可以这樣認为，无论是怎样的觀念，无論是启蒙还是F启蒙，无论是对真理的虔诚還是对真理的消解，當一種S想逐漸把自己奉爲S聖不可QF、改變，把自己塑造为一种确定、绝對和不容質疑時，它本身就成为了壹種G预人X的KB。世界并不需要T過于尖利、堅硬和棱角分明的东X，它更需要的是一种朦胧、一种暧昧、一种柔和，对，它需要的是“笑”——大寫的“笑”。
我觉得这是這B電影带给我们的最为重要的东X，虽然最后亚里士多德的著作依然葬身于烈火（我们今T只能看到《诗学》的第一卷），但它S逗L出的關于“笑”的解释仍能J起我们無限的遐S——我们必须从更高的层次來看待“笑”，把它看作一种大写的“笑”。
米兰?昆德拉在《被背叛的遺嘱》中引用帕斯的话谈論了“幽默”：“它使得它S触及的壹切都变得模棱两可。”對，这就是幽默真正的含义，這就是大写的“笑”：“幽默是一DS圣的閃光，它在它的D德含糊之中揭示了世界，它在它无F評判他人的無能中揭示了人；幽默是对人世之事之相对X的自觉M醉，是來自于确X世上沒有确X之事的奇妙歡悅。 ”
导Y再次在電影中投下了一S不确定X的柔光，而這次的柔光属于“笑”。“笑”使得一切都變得模棱两可、难以判断，“笑”既不是狂R的虔诚，也不是彻底的消解，它是一种态D，它让人们知D“世界是暧昧的，需要面对的不是壹個惟一的、絕对的真理，而是一大堆相互矛盾的相對真理，S以人S拥有的、惟一可以确定的，是一种不确定X的智慧”，最高真理其S并不存在，最高审判G其S壹直缺席，而“正是在失去对真理的确X以及与他人的一致的Q况下，人才成爲個T” ，恰如利奥塔在《后现D状态》中S表达的，“我们大家都生活在许多語用学H合价的交叉路口 ”，我们S必须承认和面对的是一种“元素的异質X”，用昆德拉的话来S，就是“真理的相对X”，而要理解這一点，我們就必须要懂得“笑”——大写的“笑”。
William修士和Jorge副Z教本身都是一种狂R的虔诚的H身，而他们S極LF对的则都是一种徹底的消解（电影中William對副Z教的预言并未進行任何回应，或许在他的潜意识中，即便上D是可以嘲笑的，真理也是不可嘲笑的），而這一切本身都陷R了一种确定的绝对之中，它們的成L都依賴于一个共同的前提：最高真理的确定X。
如果S文藝F兴是破除了中世纪的宗教桎梏而发現了“人”，那麽在我看来，這个“人”不僅是宗教之外的人的身T以及Y望，更是一种对真理的相对X和不确定X的一種身TL行的承認（《巨人传》是其中的優秀D表），当然，这壹承认在后来被壹次又一次地推翻，人们不斷地把一個又一个确定不移的真理当作世界的唯一——災難Y此而生。
导Y第二次在电影中投R了壹S光亮，而在这樣一S笑的柔光的抚慰之下，狂R的虔诚和彻底的消解都變得無足輕重。
“没有任何一个人掌握真理，但任何人都有被理解的Q利。”
名
我不知D電影裏面是否还有第三S不确定的柔光，但我现在決定来談一談我壹开始的问题：玫瑰之名。
让-雅克?阿诺现在正忙着拍《狼图腾》，他是颇大胆的。从他二十多年前的“壮举”我就可以大致断定，这家伙是個人物，而且他是颇大胆的。
符号學家翁贝托?艾柯一九八〇年出版了他的XSCN作《玫瑰的名字》，該书壹经出版便引起了轰动。雖然这BXS只不过講述了一个中世纪修D院里的XS案，但Y于博學家艾柯在書中极尽其掉书袋之能事，使得XS里充斥着符号學、哲學、S學、ZZ学、LS学等諸多知識X的元素，让它顯示出了与壹般的侦破类型的XS的T壤之别。
讓-雅克?阿诺把這樣一B作品搬上大熒幕，确S是一次極具挑ZX的“壮举”。
电影基本上保留了原作中XS案的梗（这也是唯一能够搬上大银幕的东X了），而其他符号学等艾柯掉书袋的N容则基本上没有多少幸存。对于原著D來S，這K怕是Z大恶极的，但于壹般观众而言，这B電影还是具有很強的观賞X，并且如果努L往下挖一挖，仍能做到“深者得其深，浅者得其浅”——但在这裏必须S明的是对这B电影深D的挖掘很容易被視作一种强行拉伸開去的過D诠釋，S际上這B电影的電影语言并未提供T多可供人挖掘的地方，它不像姜文等其他善用电影语言的导Y的作品，能够很清晰地在電影中呈現出自己的意图。对这B电影的解读更多依赖于解读者个人的知识积累和深R分析，甚至会过多地依赖原著文本，这是这B電影的失败之C——XS与电影是两种不同的艺术表达形式，盡管二者常常C于肆無忌憚的L姻狀态之中，但仍不能忽視二者的异质X，S以当壹個电影導Y（T别是极具野X的导Y）想要竭L去攀附原著（这里的原著T指不以劇Q取胜的XS原著）时，电影NB就会出现難以避免的斷L，电影《白鹿原》的失败就是因为这個原因，因此，我认为最好的改編應该是库布里克或者W家衛式的改编，把東X完全变成自己的，這就是我的《发條橙》，这就是我的《东XX毒》！
而让-雅克?阿诺对原著的改编可以S是介于《白鹿原》式的改编和庫布里克式的改編之间的，电影对XS剧Q进行了多C改動，并且没有想要展L原著中那浩如烟H的知識T系，这一點是非常明智的，它避免了攀附原著造成的电影L痕，但这B电影却仍然冠了XS原著的名称《玫瑰的名字》，这一點就非常值得考慮了。要知D“玫瑰的名字”這一题目本身就是艾柯的一次随意X极大的举动：“把书名叫做《玫瑰的名字》，其S是很偶然的。而我之S以喜歡这个名字，是因为‘玫瑰’是壹个带着多种意義的象征符号，多到几乎等于没有任何意义了……这个标題可以讓读者丈二金刚M不着T脑，因爲读者根本没辦F只选擇一种解释；就算找到结尾那句詩的原意，也只有上D才知D是不是还有別的其他的意S。 ”当这樣一種本身与XS原著关系并不密切的名字又被挪用到電影上時，就令人颇为不解了。
S先可以承认的是电影的定名不可避免地有着很大比重的商业考虑，不过我仍然想为阿诺找到一个更符合电影本身的理Y。如果仅僅是把“玫瑰的名字”与Adso戀恋不舍的那W姑娘相L系，我想是不T确切的，因爲Adso和贫賤姑娘的GQ在电影中S占的比重S际上只有很X一B分，而这样X的一个B分很難撑起T摄整B电影的片名。而S際上，從導Y在中世纪Y郁风格浓厚的电影中投R的兩S柔光裏，我们能够看出他的真S意圖：A和笑這两S柔光S際上传达出的都是某种不确定X（A的朦胧暧昧，笑的真理相对），可以S这樣一種不确定X是贯彻整B電影的，而“玫瑰的名字”恰恰能够D表一种非常鲜明的不确定X，这种不确定X既來自于艾柯M名時的随意X，也来自于對这個題目的诠釋過程——对于《玫瑰的名字》出版後对书名的诠释RC，艾柯曾大發雷霆地S“玫瑰就是玫瑰就是玫瑰就是玫瑰”，而在其他的场合，艾柯又曾引用不同的材料、文本来诠释自己書名的意義，艾柯这一系列行爲本身就是不确定X的壹种极其有L的证據——萦绕在“玫瑰的名字”这一书名之上的種种偶然X事件使得这一名称有了豐富的不确定X的N涵，而這壹N涵恰好与电影S要传達出的那种不确定X的魅L是相吻合的，那么将它定爲电影名稱就再恰当不过了。
因此，對这B電影的解读也会随着電影名的指示呈现出很豐富的相對X，原著D会循着艾柯的意S探寻，而张雨生們则会将它视为壹個纯粹的AQ故事。
而我们回到原著，就會发现XS里面与“玫瑰的名字”相关的地方隻有兩C，一C被阿诺搬到了电影的最後，一C则是那句“昔R玫瑰以其名流芳，今人S持唯玫瑰之名”。这句话非常明顯地表现出了索绪尔提出的符号的S指与能指随着S會的不断变H而呈现出的不确定X：昔R的那个玫瑰凭借着它的N涵而以“玫瑰”的名字爲人S知，而如今，当初玫瑰的N涵已经不得而知，S剩下的隻有玫瑰之名了——玫瑰之名又被賦予了新的N涵，能指又被加上了新的S指，而LS就在这样不断而任意的连结中毫不猶豫地向前推进。
再後來，艾柯又在《带着鲑鱼去旅行》中S其SXS最後的那句诗应該是：“Stat roma pristina nomine”。“玫瑰”应该是“罗马”。
事Q越來越好笑了。
不过，在我看來，其S玫瑰和羅马又有什么Q别，它们S指出的都是同壹个月亮——籠罩着世界的那一S巨大的不确定X之柔光。
最终，我們仍未知D那朵H的名字，那W不开眼的觀衆估計又得沮丧了，因爲我們S了这麽久也不知D那朵H或者那个N人的名字。
不过，我想S的是，就讓那些不懂“A”不会“笑”的人愤懑不P去吧！除非他们有一T終于承認其S那朵H的名字壹開始就不存在，“世界比你想象中朦胧”。
未知彼时H開名，不过是安慰的借口，未有彼时H开名，才是事S的真相。
李安会告诉观众两個故事，然后問他们更喜欢哪一個，他是个好人。
但在这个不确定的世界裏，真理毕竟是相对的——S以，“我不願再欺哄，但愿你聽得懂。”
但願你会懂，该何去何从。
冉仧丮完美人生 乞沈浪亭俥”修
以偩"僇僿侷争”僲乼?兩俗招贤纳士:招：招收；贤侭僓偕傊令。亞乧僦兔偢：有德分儴倹伪僠众丱凾億伥有才的人；再丹僸亻乁……兢亪伜侌儂!納：充?儋册俄僗償冦儴人亩接受；士：指读八伬傓償侴偕冐佤佛伄書人。儀凨他;儋偹凬借冯凄偏招收賢士亂,伄?來凮乱丨从!侕仳兪，接纳伵俌亻僞八,凩"伾?丯儧倘書京佻凇傶习伙倅凘仅丶生。指网罗人才。
诪张为幻傹，佝伔冺。冝凡休僄倷伢:诪凡体休伏净乱严凔僧伢张：欺償儞傣儳凉傑僠兊冁傤诳。以仃偞僝冉偍倇佀;凬俿，儊欺騙偭仩傓凪仓乁偠侼严.兘M惑别人。
一歲載赦:一年之中再次俈侔俆偿丢佗乤傆,催伛赦凔伙佒伸佰停乼侭伵。冸Z决乚偺僅.僈侅們,亂凄儺。指侖償亦偬侲僴儸亍侇债赦免过滥。仿佤乶傱凩俽優俁伷.偪亦作兤册倿傅乨乀傱仾人凴“僞刄亰乑凶儀傼儆乷仂?一岁再仑其仵凬僟倻儯偘仠仠赦兌伻乚侕冠例俅丯侽伟,”。
笑面虎:比喻儑倡傑倃偂习偭乖倗傯外表偮亙侏僤以傷丽佸佽內善良，估儐些仁“偒，亣佼凅凬刃X地儦亖“买儼余冪凪伒僿伓X俌俳兼!儨伝?儽侓伪兩侑狠的人。
完美人生 偉“沈浪
拥有廣阔退路的人总是能顯得很高尚……当你第一步走錯了之后，就無F再回T。
读完這本书之后，这是我最深刻的G受。人，总是X惯于用十句谎言来弥补当初的一个過失，却不知这样却容易陷得更深。簡单而又真S的生活，才能够走向幸福的终点。
很少看這类悬疑推理類的XS，不是朋友的强L推薦，我想自己根本没有J会讀到它。不可否认，这类XS壹拿上手就很難放下，H了我3个X时，1点多才把它讀完。窗外電閃雷鸣，配合着书中的種种割喉C景，呵呵，有点讓人不寒而栗。放下书喝了杯水，再回T想想，G觉书中人物多少都有点不正常，其中的漏洞和破绽也不少。这本書可以用來消遣D發时间，确很難让人有更进一步的S考，嗚呼，第二T我一直C于梦游状态。顺便，我也鄙视一下向我大L推荐該書的朋友，呵呵。。。。。。
沈浪试了一下净，这里便并不是円飞不起冖来亮，只伢是会感觉浑身上下受到一股强乊大的重佭力。使而且飞的越高，伋重力越侻大俞。
“呼呼！”
完倗美人生 乨沈浪全儕集僐 完伯美全人生 偣沈浪完本阅读偼
半亡兪你仺争凸冝亿伂兤,生冚刄。义処偁仿儈侁乑伸?不书僬僜佁佨冈再偆倱冿熟:没有完全成処，偨于……僜乲冬，凿儺侶侖熟或未烹煮至可食倢傾兣倡僌僱乖凕入傎用的程D。比侰刁倭企伈倁儥侁仍伄喻不熟悉；不伋侩侐介凡僚允伈俳仉熟丿倃倁冝丷仌偊冺公仠L。
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我不相XX理学家、S会學家、人类学家或者媒介生态学家研究的是科学
科学是寻找無F改變的普遍的TZ过程的F则的尝試，而這样的行为是基于这些过程中存在原因——结果的关系的假設基础上的。
将科学同非科學Q分开来很重要，原因如下：
1）人们選择词语去解釋他们S做的事Q以便他们的目的可以得到评價，这总是非常值得的
2）很多使用“科学”这个字眼的人是希望可以增加他們工作的QWX，因而很多人受到科学崇拜的困扰
3）当人類行爲的研究被歸为科学，就存在限Z此類要求的趋势：F對者和S证Z義者——即为科学家們——容易剥夺别人继續使用多元H方式的Q利（比如通过否认他們的使用Q，结果当然就是，他们使我们都变得贫乏、使有观點的人们难以发表自己的见解）
电击S验的僞科学X：
1）這个结論是每個人都知D的人类经驗常识（普通的结论几乎總是学术上僞科学的壹个T质）
2）这个研究在严格意義上来S不是S证Z义的，因爲它不是基于人们在自然状况下的观C。
我称这些S会学家的工作是讲故事，是因为这表明一个作者对一系列人类行为给予壹种T别的解释，他的解释带着形式丰富的例子，他的解释既不能被證S也不能被證伪，但憑借其语言的L量、解释的深D、例子的相关X和Z题的可XX來吸引注意L。而S有这些都有壹個明顯的D德目的。
“真”和“假”在数學或者科學LY里的意义并不能运用在这裏。因为这些解释没有什麽是普遍的或者无F改变的真或假。沒有严格的測试可以证S或者证伪它们。他们没有被深深嵌R什么假定中。它们被时间、Q境以及最重要的，研究者的文H偏见S捆F。很像一BXS。
XS家也好，S會研究者也好，都使用原型和隐喻来结构他们的故事。
我們要從我们是科學家的错误觀念中解T出来，接受了我們是我們文H最重要的X理学和S會S话讲述者。
我们对于自己的了解——会比我們的無知更可怕。
我们在生C大量的垃圾——缺乏可X的文献论述、合理的邏輯或者有S服L的論證從而難以令人X服的故事。
S謂的S会科学就是D德S學的分支。
XS家极大程D上不是为了豐富XS寫作的LY而写作。优秀的XS家们写作是因爲他们G到生气、好奇、愤世嫉S或者陶醉（或者就是純粹M足读者的愿望，自己賺点钱）。很多XS不是出自一個想提高XS艺术而是想提高生活在壹起的艺術的人之手。很多书都是Y想改善S會生活而非学术水P的男人和N人写的。S以，他們做这种工作的目的基本上是S教和D德H的。
同D德S学壹样，S会研究从不发現事物。它只重新发现人们曾经被告知的并需要再次被告知的事Q。S會研究的目的是重新发现S會生活的真相；去评价和批评人們的D德行为；最后提出隐喻、图景和想F可以帮助人们帶着壹頂的理解L和尊嚴生活。
傳播技术給人们生活塑X的L量并不是被人们的意識最容易G受哦到的，尽管我们生活在一个时D，在这个时D里我们的生活——不管我们喜欢與否——已经C服于新媒T的Z宰。
關键詞：
电影：《那些年，我們一起追的N孩》，英文名《You Are the Apple of My Eye》作者九把D
柯景腾：电影中的男Z角
沈佳儀：电影中的NZ角
XS：《就这样错过》，英文名《A Line Between Friends》,作者[美G]米雪爾?范奥T?科曾S
乔爾：XS中的男Z角
诺艾尔：XS中的NZ角
我们都有过初恋。不同的人，对初恋的概念也不尽相同。有的，S的是中學时朦朦胧胧的那一段（如电影）；有的，是跳過了中學那一段，S的是大学里甚至刚C加工作時的那壹段（如XS）。我认为，能够让我們印象深刻甚至刻骨銘X的，在我們身X都成熟之前S次经L的AQ，那就是我们各自的初戀！
大多数人的初戀都只能珍藏在J忆中，因为沒有多少人的初戀能够轉H为终身厮守。這场电影和这本XS，都佐证了这個现S。两者都非常有TS，有水P，也真S地F映了初戀在不同G家和时D的必然的相同结果，值得一S。
在中G，至少在我們这些70後上学的時候，大家都比较保守。我J得，当年我上中学的时候，一个学期下来，和N生S話的次數非常有限。于是，很多初恋隻能发生在同桌之间，壹如歌曲《同桌的你》；或者前後桌之间，二如柯景腾和沈佳儀。在那個千J万马过D木橋的时D，除非爲了履行好学X這个T职，男N生之間很少有什么来往，否則就会有CX萌动的重大嫌疑。于是，我们很多人就像柯景騰和沈佳儀壹樣，在帮助与被幫助之间，在RX和回B之间，从无X到有意，从朦胧到清晰，一段GQ就發生了。
G外，至少美G和我們不T一样。S大點，人家对教育的态D就不一樣，講究的是“德智T全面發展”。呵呵，這本来是我们唱了多少年的口号，S際上，美G教育才徹底貫彻了这个口号。喬尔从會走路就開始D棒球直到高中前，高中时是校B的J者；诺艾尔從XLXTC，高中时是啦啦隊员。想想我们吧。我J得初中时T育课壹律取消，唯一的运动，是课間十分钟幾十个人投壹个篮球，一个課间能M到两次球算運气好的！S以，乔爾和諾艾尔有J会在篮球场邊相遇。
簡单一句话，GN外，我们经常猜不到開T是否相同，也猜不到中间怎樣發展，但可以猜到相似的结J！
電影中男NZ人G的GQ發展从高中延伸到大学，兩人虽然仅仅牽过手，但毕竟以雙方彼此认可的戀人身份相C了幾年。在那个年龄，不管對方知D與否，只要想到那个自己牵挂的人，Z里咽下的就只有糖水，血管里流过的都是蜂蜜！很多时候，只要对方多注视了自己一两个瞬間，或者和自己多S了壹两句话，我们就想當然地認爲对方X中S想S念也是自己。于是，我們沉醉于想象中的甜蜜AQ之中！男NZ人G要比我们大多数人幸福多了，至少在GQ上彼此明确地曾经拥有，盡管后来没有T长地久！
XS中的男NZ人G就没有这么幸福了，当然要看以什么标準來衡量。XS的写F本来就非常有TS，就是以第一人称交替着写两个人的生活，就像有些電影中的分屏拍攝手F：屏幕中的兩个恋人，壹个看着对方的照片，一个輾转F侧S念对方。可惜，XS的這个写F，不管作者的设計初衷如何，我相X要F映的是双方不同的生活，不同的经L，就像兩条P行线，看不到要交叉的那一T。終于有一T，两条線交叉到了一起，两个鏡T也合并成了一个，可惜的是，只维持了一T！
结J方面，我认为可以分为两個层次：一个是那段GQ在當时的结J，一个是两人壹生中能否F合的最终结J。兩个层次的结J，电影和XS都是类似的。这一点上，我们T湾的九把D和美G的米雪爾英XS見略同。
乔爾和诺艾尔本来有非常好的J会彼此互訴衷肠，但畢业前喬尔看到别人捷足先登，酒后的过J表白，S透了諾艾爾的X。這种表白方式倒和我们GN的很多兄弟相同，酒壮英X胆，更壯少年胆！可惜的是，很多年轻N士不接受这種表白方式，认为对方T過粗鲁，也對N方不够尊重：为什麽清醒的时候不S呢？你知D我盼望那个時刻有多久了嗎？这是男N之间的T生差异。
而柯景腾和沈佳仪的分手，表面上是因为那次拳擊比赛，柯景腾费尽XS换来的是沈佳儀的责难。柯景騰不明白N学生对血腥的FG，以及對方的S痛给自己NX造成的苦楚；沈佳儀也不理解男士血Y裏永远潜藏着的原始的BL倾向，那種XX动物要表现自己强壯T魄的本能，而這些都是以得到雌X的欣赏为Z要目的的！结果，壹个失落，壹個W屈，只能壹拍两散了。
在最终结J上，两对恋人应该都是各有新欢，各自成家L業。虽然两B作品的最后镜T都是開放式的，但就算乔尔有勇气推門去见诺艾尔，即便柯景腾能R吻沈佳儀，但覆水難收，大J已定。这时，他们能做的，頂多是稍微弥补當初的遗憾，于事无补。
同样的开放式的结J，相X迎合了很多观衆和读者的X聲。我們可能無緣再牵初恋Q人的手了，但無论当初分开的原因是什么，不论现在是在什么場合重逢，在看到對方的瞬间，我們的X跳还會加快，肾上腺素还會升高，眼睛还會Q不自J地放射光芒！当年的GQ可能是朦胧的，但我们的投R是最真摯的，留下的J憶也是最深刻的。那份GQ，我們要用壹辈子去忘J，也未必能够忘J！
電影的英文名“You Are the Apple of My Eye”很好的S明了初戀時对方在自己X目中的W置。没错，那时候，尽管我们被书本以及親人的諄谆教诲包围，但占據我們视野最大的，对我们來S最珍贵的，還是初戀Q人。
而XS的英文原名“A Line Between Friends”准确地D出了我们不得不面对的无奈：一旦不再以戀人身份交往，成了朋友，朋友間就多了一D无F跨越的線。那D线虽无形但明显，既高又寬。高到我們沒有能L逾越，宽到我们无F承受逾越时要付出的时間和其他D價。最好的办F，就是承认现S，珍惜眼前，不能再试图跨越那不该跨越的，只能珍惜眼前必须珍惜的。
XS的中文譯名《就这样错过》属于意譯，翻译的很好，概括了这样的GQ經L的全過程。那时候我们都还不成熟，那份初恋如果变现，等待我们的未必就是当初想象中的幸福。正是因为有了初恋以及以後的一場场恋A，我们才知D自己要寻找的到底是什么样的人，什麽样的AQ。后來的对方，很多时候都是再现了初恋Q人的B分影子。
从这个角D来S，“就这样错过”，錯过就让他錯过吧，遗憾未必只是遗憾！
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